Genio y espacio escultórico.

Desde que se ubica geográficamente al espacio escultórico y la ciudad universitaria dentro del tejido urbano de la ciudad de Mèxico, se da uno cuenta del carácter excepcional que posee este lugar con respecto a la totalidad del espacio urbano que lo circunda. Inserto dentro de la zona cultural de ciudad universitaria, el espacio escultórico es el lugar ideal para el ocio a un mismo tiempo contemplativo y dinámico. El lugar del espacio escultórico esta incluida dentro del área basáltica del valle de México conocida como Pedregal de San Ángel. Ochenta kilómetros cuadrados de lava solidificada que abarcan desde las faldas del ajusco hasta las cercanías de Huipulco. Lugar donde ahora se aprecia una superficie caprichosa, quebrada e irregular con oquedades, costras y vesicularidades, túmulos, chimeneas y tubos de explosión. En todo caso fue una serie de eventos geológicamente dramáticos lo que marco la topografía y el genio del lugar, poseedor de una personalidad hosca y dura pero atrayente. Lava solidificada que como la piel humana, registra los estremecimientos y cicatrices de un transitar agitado y violento, así el paisaje del valle y el genio del lugar, narran los hechos violentos de pasadas batallas geológicas.
En correspondencia al paisaje, la geología y topografía del lugar caracterizada por la escasez de suelo vegetal, la vegetación se manifiesta anárquica como la cabellera hirsuta del indómito bárbaro habitante de lugares incivilizados. Dodonea viscosa, Eysenhardtía polystachya, Wigandia caracasona, Montanoa tormentosa, Senecio salignus, Verbesina virgata, Cassia Laevigata, Agave ferox, Opuntia tormentosa, Sedum oxypetalum, Ipomoea hirsutula. Son algunos de los nombres de una horda vegetal de especies de talla arbustiva o semiarbóreas, herbáceas, trepadoras y plantas de flor que como curtidos guerreros y fieras amazonas se aferran a una tierra poco propicia y dura. Pero de ellos despunta uno en particular, el Senecio praecox comúnmente conocido como "palo loco," especie vegetal que caracteriza a la vegetación del área originando con esto que a la comunidad vegetal se la denomine Senecionetum praecocis. Curioso e interesante arbusto el “palo loco” que desde el nombre ya denota algo de sus muy peculiares características. La precariedad de suelo vegetal acumulado sobre la roca basáltica, ha determinado el tipo de especies vegetales que se asientan en el lugar, Esta misma carencia de suelo ha provocado que la capacidad de retención de agua en el suelo sea muy reducida, lo cual es un indicador mas de la gran capacidad de adaptabilidad de la vida vegetal sobre estas adversas condiciones. En síntesis lo que ocurre con la vegetación durante las distintas épocas y meses del año es lo siguiente. De febrero a mayo aumenta la temperatura y debido a la poca retención de agua en el suelo todas las plantas anuales se secan, hasta las primeras lluvias de mayo o junio es que la vegetación comienza a desarrollarse de nuevo, siendo septiembre y octubre los meses de máximo desarrollo vegetativo, floración y fructificación, para irse atenuando paulatinamente de noviembre a enero.
Nada convencional y en contracorriente continua el Senecio praecox o “palo loco” es una especie arbustiva que no solo sobrevive la temporada seca y desolada sino que además en el colmo de su rebeldía florece durante este periodo. A cambio de florecer pierde sus hojas, las cuales recupera durante el periodo de lluvias cuando entonces pierde su flor. Interesante es el hecho de que esta especie arbustiva llega a crecer hasta tres metros, aferrándose a la roca volcánica y poco suelo vegetal acumulado en esta. Nada mas representativo de las cualidades de un lugar tan agreste pero enigmático. Es por esto que sin duda el Senecio praecox o “palo loco” es la especie arbustiva que mejor refleja la actitud del genio del lugar, tal como se puede deducir de sus anárquicos contrasentidos.
Sin embargo la lectura de este lugar no se agota en la geología y vegetación que se manifiestan libremente en el espacio, ya que la naturaleza no esta sola en esta aventura de convivir con la avasallante vida urbana. Ya que en este lugar se da un continuo y poco común dialogo entre arte y naturaleza, mismo que propicia en quien se deja llevar de este espectáculo una suerte de contemplación dinámica o activa. El lugar se percibe entonces como un fenómeno increíble que desde su principio no tuvo nada que ver con una lógica utilitarista de la conformación del espacio urbano. Por lo tanto su planificación participa también de este espíritu libre que el “genio del lugar” expresa de varias formas.
A continuación propongo una revisión narrativa alrededor de las obras escultóricas individuales que se centran simbólicamente en torno a la obra colectiva conocida como el espacio escultórico. Espacio cargado de significados y referencias reales o interpretadas que por su forma y presencia invita a establecer relaciones con otros símbolos y espacios con los que resulta casi inevitable pensar. Sin embargo el recorrido mas variado y dinámico se da en el conjunto escultórico completo a partir del cual tratare de recrear los caminos y experiencias que el lugar propone,
Comienzo por recorrer las “serpientes del Pedregal” obra de Federico Silva de 1986, sobre las cuales de inmediato me veo impulsado a caminar para sentir el ritmo de los cortes sobre la escultura los cuales simulan las escamas y la piel de la serpiente que repta en el paisaje. En esta idea el cuerpo de la serpiente ondula en su movimiento lo cual provoca suaves cambios de ritmo durante mi recorrido. Por momentos el paisaje hace detenerme a observarlo y reconocer sus diferencias. Para finalmente penetrar la cabeza de la serpiente y contemplar por sus fauces como se enmarcar y descubre una parte del paisaje. Prosigo el recorrido sobre la piedra volcánica persiguiendo la idea de encontrarme con cada una de las esculturas presentes en el paisaje, para lo cual se puede empezar por cualquiera de los caminos sugeridos e insinuados en el relieve o si se quiere y tiene la condición y habilidad necesaria se puede probar el hacer un nuevo camino. De inmediato el relieve accidentado impone y conduce mi paso, provocando un cambio en el ritmo que utilizo al recorrer este espacio accidentado, lo que me sugiere una percepción oscilante del tiempo, distinta a la percepción de atravesar un espacio liso y plano que probablemente impone una percepción continua del tiempo y el espacio.
De este modo vislumbro los colores y el movimiento sugerido de Coatl de Helen Escobedo, donde una vez saciado de penetrar el movimiento reptante de esta serpiente multicolor, busco la dirección hacia Ave Dos de Hersua, para atravesar al fin su volumen dislocado. De nuevo busco un camino cualquiera y me percato de un sendero poco visible, que sigo y me conduce a un pequeño valle en la depresión del conjunto, por lo que ahora para encontrar la siguiente escultura tengo que subir la vista y el andar hacia Ocho Conejo de Federico Silva. Una vez que llegue a este, descubro un mirador para observar parte del paisaje de donde vengo. Después de un breve descanso, continúo el camino ya sin accidentes en el relieve y a un ritmo conocido, encontrándome con las Coronas Del Pedregal de Mathias Goeritz las cuales se hacen tremendamente visibles desde casi cualquier punto del conjunto escultórico. De nuevo retomo el recorrido y después de permanecer un tiempo sobre una plataforma desde donde se divisan las esculturas restantes, me percato que esta esconde el derrotero para acceder a ellas. Una vez en el camino el sendero de piedras se bifurca para llegar a La Llave de Kepler de Manuel Felguerez, desde donde tomo aire para bajar a Colotl de Sebastián y de nuevo regresar a Coatl la serpiente multicolor.
De este modo el recorrido se eslabona como una espiral entre esculturas, vegetación, topografía y geología del paisaje. Los caminos que se abren para descubrir una a una la presencia de cada escultura dinamizan la lectura del espacio y esta se da entonces a partir del cuerpo en movimiento por entre, alrededor, encima y dentro de esculturas, depresiones y accidentes del relieve, arbustos, flora y todo aquello que sea posible tocar, oler, ver, escuchar. Una revisión visual queda incompleta sin la experiencia corporal y táctil, por lo cual la experiencia estética del lugar es solo posible a través del recorrido personal del sitio
Juego y espontaneidad son algunas de las actitudes que provocan las esculturas en este paisaje, en quienes las rodean, recorren, escalan, penetran u observan. Vacíos y huecos, formas y colores hacen el mundo interno de estas arquitecturas escultóricas, que dialogan con el impresionante vació vuelto al cielo del paisaje que las contiene. De este modo el Genio del espacio escultórico se muestra anárquico, orgulloso e indómito. Tectónico y acerado muestra su guerrera belleza exhibiendo sus armas con arte, desafiando una fuerza superior que lo rodea por todas partes. La ciudad que lo encierra muestra su poder sobre el espacio, mas sin embargo el genio y el lugar permanecen.

Texto creado dentro del seminario: Contextos de la Arquitectura perteneciente al Programa de Maestría y Doctorado de la Facultad de arquitectura de la UNAM.

El Viejo Texcoco

Para quien nació o vive en Texcoco y se ha habituado a transitar por sus calles, resulta un poco difícil descubrir los detalles y misterios que esta ciudad guarda en la piel de sus edificios históricos. Texcoco es como un gran viejo que comienza a olvidar los eventos recientes pero que siempre recuerda los tiempos pasados. Sus recuerdos nos resultan extraños y distantes por desconocidos, sin embargo, si nos detenemos a observar algunos de los edificios históricos o antiguos de nuestro lugar, se puede percibir el relato de un pasado lleno de historias que bien pueden ser el escenario de origen común de sus habitantes.
Este viejo que chochea pero que igualmente queremos, no pierde oportunidad para contar los hechos de su existencia. Como recuerdos dispersos en la memoria, los edificios y vestigios del pasado son recuerdos dispersos en el espacio de nuestra historia. De este modo el viejo Texcoco nos cuenta su vigoroso pasado de rey, guerrero, poeta, sabio, artista y músico que vistió su vida bajo la arquitectura de cada época. Edificaciones como la catedral tezcocana gran señora del siglo XVII o los baños del rey Netzahualcoyotl en el tezcutzinco (pequeño o querido Texcoco), conjunto arquitectónica de los jóvenes días de este lugar, son un par de ejemplos y no los únicos de la vida cambiante de nuestra ciudad.
El viejo cuenta sus historias, y de entre ellas comienza por la más lejana, que narra el origen de nuestro pasado acolhua, nombre con el que se reconocían los antiguos habitantes de Texcoco, y cuyo significado nahuatl es hombre fuerte de hombros levantados, tal como debiera ser todo orgulloso guerrero dispuesto a la batalla. El joven e impetuoso Texcoco nació también con los hombros fuertes y levantados del acolhua. Con los hombros desnudos y la piel de piedra paso su juventud en el campo de batalla, hasta que su cuerpo de tezontle y cal se cubrió en su madures con la cristiana arquitectura del español. Así como el cuerpo acolhua se cubre con la vestidura castellana, la arquitectura nahuatl sostiene a la virreinal como duro cimiento para una fe sincrética que apoya sus templos sobre templos más remotos.
Del origen del nombre acolhua y su significado podemos citar las letras atribuidas a Fray Toribio de Benavente o Motolinia que el recogiera del testimonio de los mismos acolhuas y que este nos transmitiera en la relación “Historia de los indios de la Nueva España”. "Los de Tezcoco, que en antigüedad y señorío no son menos que los mexicanos, se llaman hoy día acuhuaque (acolhuas) y toda su provincia junta se llama Acuhuaca (Acolhuacan) y este nombre les quedo de un valiente capitán que tuvieron, natural de la misma provincia, que se llamo por nombre Aculi, que así se llama aquel hueso que va desde el codo hasta el hombro y del mismo hueso llaman al hombro aculi. Este capitán Aculi era como otro Saúl, valiente y alto de cuerpo, tanto que de los hombros arriba sobrepujaba a todo el pueblo, y no había otro a el semejante. Este Aculi fue tan animoso y esforzado y nombrado en la guerra, que de el se llamo la provincia de Tezcuco, Aculiuaca (Tezcoco, Acolhuacan)".

Grande y noble fue Texcoco, pero aun mas sabio que guerreo, siendo asiento del pensamiento cosmogónico nahuatl y las manifestaciones que esta expresaba en su existir y entender la vida y el paisaje. Descendientes de toltecas y chichimecas, los acolhuas reunieron en su cultura la sabiduría de los primeros y la voluntad guerrera de los segundos. De los toltecas heredaron la concepción de un paraíso mítico llamado Tlalocan de Tlaloc dios de todas las aguas del cielo y de la tierra y su consorte Chalchiuhtlicue, lugar donde dentro de un cerro hueco coexistían lagos, arroyos, cascadas, estanques y canales que junto con abundantes árboles, plantas, flores y animales deleitaban la convivencia de los hombres y mujeres elegidos para llegar a el. De ellos también conservaron la imagen sagrada de la ciudad fundacional tolteca la mítica Tollan de Quetzalcoatl, lugar que se identifica con la actual tula y que para los toltecas significara la mas grande expresión urbana de su cultura. El lugar a donde llegaran las tribus chichimecas conducidas por Xolotl abuelo de Quinatzin (fundador de Texcoco), y de donde partiría el origen étnico y cultural del acolhuacan.
La imagen de estos arquetipos tuvo que marcar la elección del lugar en el que se habría de fundar la ciudad de los acolhuas. Una geografía lacustre con la presencia inmediata de los lagos históricos del valle de México, el de Chalco, Xochimilco, Texcoco, Xaltocan y Zumpango de los cuales el de Texcoco, ocupaba un espacio aproximadamente igual a la mitad de lo que hoy es la ciudad de México, además se contaba con vertientes de agua que bajaban de la sierra nevada al oriente del valle que incluye a la montaña sagrada Tlaloc.
En este contexto hidrológico fue que los gobernantes acolhuas buscaron recrear los arquetipos míticos del Tlalocan y el Tollan en la ciudad de Texcoco. Y de esta manera iniciaron la obra de representar la ciudad de sus ancestros y sus dioses en la tierra. Pero para tener una idea de la ciudad y señorío acolhua de nuevo citare lo referido en la relación del libro “Historia de los indios de la Nueva España” de Fray Toribio de Benavente o Motolinia. "Esta ciudad de Tezcuco era la segunda cosa principal de la tierra, y asimismo el señor de ella era el segundo señor de la tierra; sujetaba debajo de si quince provincias hasta la provincia de Tuzapan, que esta a la costa del Mar del Norte, y así había en Tezcuco muy grandes edificios de templos del demonio, y muy gentiles casas y aposentos de señores; entre los cuales fue cosa muy de ver la casa del señor principal, así la vieja con su huerta cerrada de mas de mil cedros muy grandes y muy hermosos, de los cuales hoy día están los mas en pie, aunque la casa esta asolada; otra casa tenia que se podrá aposentar en ella un ejercito, con muchos jardines, y un muy grande estanque, que por debajo de la tierra solían entrar a el con barcas. Es tan grande la población de Tezcuco, que toma más de una legua en ancho, y más de seis en largo, en la cual hay muchas parroquias e innumerables moradores".
Y para corroborar el testimonio de Benavente tenemos la letra de Hernán Cortes, quien en la segunda carta de relación que enviara a su emperador Carlos I de España y V de Alemania el 30 de octubre de 1520 dice en algunas de sus partes: "Llamase esta ciudad Tezcuco, y será de hasta treinta mil vecinos. Tiene, señor, en ella, muy maravillosas casas y mezquitas y oratorios muy grandes y muy bien labrados. En otra parte de la relación y refiriendo el hecho en el que Cacamatzin señor de texcoco se resiste a la presencia de los españoles señala: Y así se juntaron en una muy gentil casa del dicho Cacamazin, que esta junto a la costa de la laguna, y es de tal manera edificada, que por debajo de toda ella navegan las canoas y salen a la dicha laguna".
Sin duda fue difícil para el conquistador y evangelizador español, acercarse a la forma arquitectónica y religiosa de las edificaciones que encontraron, atribuyéndoles nombres y calificativos erróneos pero que evidencian su asombro ante lo inédito y magnifico de sus construcciones.
Sin embargo, después de la conquista militar y religiosa española, la cultura nahuatl tuvo que reinventarse con la castellana para sintetizar en un solo cuerpo la idiosincrasia y estética de las dos. El resultado es el llamado mestizaje cultural que actualmente conocemos y que no deja de reinventarse al contacto con las culturas del mundo entero. Al Texcoco de la colonia le ocurrió igual, su cuerpo tuvo que adaptarse a la arquitectura castellana barroca como a una vestimenta nueva. Con mano y gusto indígena tejió la costura y filigrana de su nueva apariencia. La arquitectura barroca de texcoco muestra su sincretismo en la representación icnográfica de sus iglesias, reproduciendo elementos vegetales y animales que conviven con el tallado de los símbolos católicos. La tradición española introdujo formas y estilos arquitectónicos que fueron interpretados por la estética y habilidad de la mano indígena. De ello conservamos singulares ejemplos como el convento franciscano de San Luís Huexotla y el conjunto de edificaciones de la catedral y convento de Texcoco. Sin embargo estos no son los únicos conjuntos virreinales de Texcoco que guardan los rasgos de nuestra herencia cultural, existen edificaciones con estilos que van de lo barroco a lo neoclásico, incluyendo elementos arquitectónicos muchas veces contrastantes pero que se ve coexistir en un solo edificio. A esto hay que añadirle el sabor local y tenemos un rico caldo cultural que permea todos los tiempos y gustos.
De este modo en las fiestas religiosas y profanas, en la comida y artesanía, en la música y la poesía en la arquitectura y vida diaria que llevamos dentro de ella, se convive, se desplaza se mezcla o se funden una cultura y otra, la nahuatl del acolhua y la castellana del español. Inevitablemente y sin darnos cuenta derivamos de las dos y esto se manifiesta en nuestra forma de entender y llevar a cabo nuestra existencia dentro del breve espacio en que participamos de la vida. Así como el barro hecho artesanía guarda la forma de la idea que la creo; del mismo modo el tezontle y la cal tomaron la forma del pensamiento que los concibió y edifico, comunicándonos la vida y obra de sus creadores en el cuerpo de su arquitectura.
Esta es la historia de Texcoco vista sobre la piel de sus añosas edificaciones, historia que puede renovar su existencia recuperando y conservando los recuerdos olvidados en el espacio de nuestra presencia, Sin estos el viejo Texcoco olvida su parte en la historia de México, su orgullo y nobleza de ciudad principal del antiguo reino acolhua y ciudad virreinal de la nueva España. Saberlo enriquece nuestra vida en el continuo dialogo de las culturas pasadas y presentes, propias y ajenas, tradicionales y modernas lo que significara nuestra continuidad y permanencia como individuos únicos y con voz propia en el coro de las culturas del mundo. La historia de Texcoco es memoria que sabemos grande por lo que fue, somos y podemos ser. El viejo tuvo descendencia y corresponde a sus herederos guardar e incrementar su sabiduría, belleza y valía.
Texto para el calendario Texcoco 2007 de Spacio Comunicaciones.

café de los dias

Corre la tarde y el día muere en las nubes manchadas por pedazos de luz que niegan el final del viaje de hoy. Es tiempo de ocultarse en un café y advertir el paso de las sombras que deambulan libremente sobre la acera, siempre he tenido miedo de estas horas que al tiempo presagian la salida al mismo lugar tan lleno de olores ruidos y encuentros.
El pequeño local me resguarda de la velocidad con que la vida corre por las calles. Dentro sillas y mesas contienen el calor de los bebedores de café, resultando la escena un fino lienzo de muros de blanco aplanado, donde se proyectan las sombras tenues de los hombres y mujeres que ahí existen. La imagen que presencio se compone de lo mínimo solo alterado por efectos claroscuros que al poco se consumen en cada rincón hundido entre muros. Entonces me percato de una música profunda que invade el lugar. De inmediato reconozco la emoción y melancolía que me produce y veo que es tiempo en que el café se cambie por el vino, las voces se hagan graves y la transparencia se tiña de rojo. Terminado el café este día se ha perdido por completo, y libre al fin penetro en lo que queda de mundo, confundido en visiones tan negras como el turco que bebí a ratos. Cubierta mi deuda marcho hacia la calle rozando las paredes para recordar que mañana volveré. Por ultimo aspiro esa mezcla de aromas que viene de la gente, el café y los muros blancos.
Es esta ciudad mi lugar, donde la vida nos alcanza y ya no suelta, donde el humo se disuelve en el color, y el calor diluye y pasa sus gotas en cuerpos refregados uno al otro, en un ritual cotidiano de caricias no previstas. Ahora me encuentro vació frente al puente que me conduce por las calles que atravieso con los ojos abiertos y la vista perdida en la dimensión de una banqueta que no cambia. La suma de las calles es mas liviana y corta sin el peso de las construcciones duras e indiferentes ocultas por la oscuridad, mientras la noche solo se inquieta por medias luces que a ratos me iluminan. La ultima calle esta por terminar y el recuento diario es el mismo, sombras que corren para no perder las ultimas horas del día, mientras fantasmas resguardados en nichos subterráneos y ventanas indiscretas revelan la soledad de sus habitantes.
Llego ya y atravieso un viejo frontón que me traga y digiere en una oscuridad completa. Subo unas escaleras roídas por el tiempo, con pasos que desgajan fino polvo blanco a cada huella para terminar en lo alto de un antepatio medianamente iluminado por la luna brumosa. Estoy en el umbral de ese otro mundo donde solo yo gobierno, una puerta de medio punto vidriada y labrada en madera noble. Felizmente la atravieso y aspiro cada esquina y mueble que guarda un recuerdo. Enciendo un cigarro que me deja la boca seca. He de beber algo y así lo hago, acompañándome con música y sueños de otra vida, un lugar donde los acordes formen la casa de los olvidados, de aquellos que llegan y van al ritmo de sus vidas. Me levanto un tanto mareado de recuerdos y camino a pasos cortos sobre una duela que rechina y que me anima a llegar de un salto sobre aquella cama que alguna vez compartio otro peso mas que el mío.
Corre la madrugada y el día nace en el cielo manchado por pedazos de luz que confirman el inicio del viaje de hoy. Es tiempo de salir por un café y advertir el paso de las sombras que deambulan libremente por la acera, siempre he tenido miedo de estas horas que al tiempo presagian la salida al mismo lugar, tan lleno de olores, ruidos y encuentros.